странное умозаключение Ахилес, неподстать легендарному полубожеству, с единственным слабым местом. будто-бы в том ,что на фото выжили бы славяне с англосаксами. может причина не в только в качестве автомобия? к тому же я сильно сомневаюсь ,что люди покупают продукцию "русни" только из патриотических чувств

просто я знаю одного опера он вобшев лесные дела не лезит не в какую и его не кто не напригает зная что он на это не пойдет

абу опять к тебе вопрос.если например этот мерин не воюет против мусульман а раследует грабежи убийства и все и больше не куда не лезит не в лес не врывается в дома мусульман?если знаеш ответь

мерин мы судим людей по внешним качествам поведение речь и т д а Аллах судит по тому что в сердце.а на форумах человека можно судит смотря что он пишит на этих форумах.я думаю человек веруюший не будет поносить мусульман или ВСЕМОГУШЕГО а в реале будет чоткий мусульманин.такое не бывает поэтому мы тут судим по сообшениям человекка)))

Этот аят утверждает, что верующий сражается на пути Аллаха, и сражение на пути Аллаха – признак того, что он относится к группе приверженцев веры. И что кафир сражается на пути тагута – признак того, что он относится к обществу приверженцев тагута. И тот, кто совершает такое – друг сатаны, сражаться против которого приказал Аллах, и обещал победу над ним. Аят из ясных и открытых аятов (мухкам).

Первый вид куфра ментов.Согласный и одобряющий действия правителей в войне против Ислама и мусульман и в их дружбе с кафирами. Он подобен им в шариатском хукме. То есть, он мунафик, вероотступник, кафир, в основе и в убеждённости в куфре, а не по причине следования за его правителями. Доводы на такой  хукм те же самые, что и в отношении их правителей.второй вид куфра  ментов это Это те, которые не согласны со своими правителями, но они сражаются вместе с ними. Они либо невежды, либо принужденные, либо сражающиеся за мирские блага и связи. Они этими своими действиями совершают одно из действий куфра, а именно – сражение вместе с кафирами против мусульман. Этим самым они относят себя к группе вероотступников, если сражаются под руководством вероотступника, или к обществу приверженцев куфра, если сражаются под руководством коренного кафира. Довод – слова Всевышнего: "Верующие сражаются на пути Аллаха, а неверные сражаются на пути тагута. Сражайтесь же с друзьями сатаны. Воистину, козни сатаны слабы". Женщины, 76 аят.

Что же касается тех, кто не доволен толкованием саляфов, то прекрасно о них сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймия: “Тот, кто поменял мазхаб сподвижников и таби’унов, а также их толкование (тафсир) на то, что противоречит им, тот ошибается, более того, является приверженцем нововведений!” См. “Маджму’уль-фатауа” 13/361.

Вот понимание саляфов этих аятов. Ибн ‘Аббас о трех аятах: «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, являются неверными» (аль-Маида 5: 44), «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, являются несправедливыми» (аль-Маида 5: 45). «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, являются нечестивцами» (аль-Маида 5: 47), сказал: “Это неверие, которое меньше неверия, несправедливость меньше несправедливости и нечестие меньше нечестия”. аль-Хаким 2/313. Достоверность подтвердили имамы аль-Хаким, аз-Захаби и шейх аль-Альбани. Тауус рассказывал: “Я спросил Ибн ‘Аббаса: “Кто судит не на основании ниспосланного Аллахом, тот неверный?” Он сказал: “Это неверие не подобно неверию в Аллаха, в Его ангелов, Писания, пророков и в Судный день”. ат-Табари 10/355, Ибн Батта 2/735. Иснад достоверный. Что же касается тех, кто желает представить суд не на основании ниспосланного Аллахом в своей основе большим неверием, то они отрицают достоверность толкования этих аятов Ибн ‘Аббасом. Однако имамы ахлю-Сунна не отрицали достоверность слов Ибн ‘Аббаса в толковании этих аятов, а стали это делать лишь некоторые современники. И даже если одна из версий сообщения слабая, то она усиливается множеством подобных сообщений от Ибн ‘Аббаса. И достаточно в достоверности этого сообщения того, что на эти слова Ибн ‘Аббаса опирался имам ахлю-Сунна уаль-джама’а Ахмад ибн Ханбаль. Когда его спросили: “О каком неверии говорится в аяте?”, он сказал: “О неверии, которое не выводит из религии, как это пришло от Ибн ‘Аббаса”. См. “Суалят Ибн Хани” 2/192, “Масаиль Абу Дауд” 114 и “ас-Саля уа хукму тарикиха” 49. Также на эти слова Ибн ‘Аббаса опирались такие великие имамы нашей уммы, как: Имам толкователей Корана Ибн Джарир ат-Табари в своем тафсире «Джами‘уль-баян» 6/166; Имамы аль-Хаким в «аль-Мустадрак» 2/313; Имам аз-Захаби в «» Имам Абу ‘Убайд в «аль-Иман» 45; Имам Ибн Наср в «Та‘зыму къадри-ссаля» 2/520; Имам Ибн Хайян в «Бахруль-мухит» 3/492; Имам Абу аль-Музаффар ас-Сам’ани в своем тафсире 2/42; Имам аль-Багъауи в своем тафсире «Ма’алиму-ттанзиль» 3/61; Имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби в своем тафсире «Ахкамуль-Къуран» 2/624; Имам аль-Къуртуби в своем тафсире «аль-Джми’ ли ахкамиль-Къуран» 6/190; Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» 5/74; Хафиз Ибн Касир в своем тафсире «Тафсируль-Къураниль-‘Азым» 2/64; Шейхуль-Ислам Ибн Таймия в «Маджму’уль-фатауа» 7/312; Шейх Ибн аль-Къайим «Мадариджу-ссаликин» 1/335; Шейх Сыддыкъ Хасан Хан в «Найлюль-марам» 2/472; Шейх Джамалюддин аль-Къасими в «Махасин ат-тауиль» 6/199;

не говоря о других ученых ибн теймия рахимулах сказал неверие менше не верия и т д

абу умар а ты знаеш тафсир к этим аятам брат?  Аллаха..Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими.Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются беззаконниками.Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются нечестивцами.сура Маидат, аяты 44-45,47)

щас он ответит и его мнение приоткроет мне веки.... он кто такой выносить решения и применять мнения ученных к людям которых он совсем не знает?

абу умар асли он признает что законы корана и сунны лучше то как(?

спокойной ночи

приди скажи хочу служить.. они тебе сразу дадут

Сказал ученый Шанкъити Те, которые следуют законам, которые установил шайтан на языке своих авлия (приближенных) в противоположность тому, что установил шариат на языке своих посланников, нет сомнения в их куфре и многобожии