Хадж мусульман Северного Кавказа: опыт, проблемы, поиски решений 1119 тем и 2 сообщения

Добрый вечер всем участникам

     Дорогие друзья и участники форума, приветствую вас!ас-салам 'алайкум ва-рахмат Аллах ва-баракатух! Мир вам, милосердие Божие и Его благословения! позвольте, прежде всего, поблагодарить Наиму Нефляшеву за приглашение участвовать в обсуждении этой темы, столь важной и насущной для мусульман всей Российской Федерации, и Северного Кавказа, в частности.

Анонимам мы не представляем слово. Кроме того, вопросы можно задавать после того, как модератор объявит об этом.

Ок. Меня зовут Муслим Магомедов. Будем ждать объявления модератора...

facebook

Ок. Меня зовут Муслим Магомедов. Будем ждать объявления модератора...

Приятно познакомиться, Муслим. Рады, что Вы участвуете в нашей дискуссии. Обязательно ответим на Ваши вопросы. чуть позже. 

   Мое краткое введение будет носить общий характер. Полагаю, что многие из тех, кто принимает участие в дискуссии, сами имели возможность посещать Досточтимые Святыни (ал-Хараман) и исполнить все соответствующие обряды самолично. Но чтобы задать, так сказать, общий тон нашему общению, и - пожалуй, не менее существенное - в интересах той части аудитории, которая, представляя или не представляя мусульманское сообщество, не имела прямого отношения к хаджжу, позволю себе дать обзор обрядности и символики большого и малого паломничества. Это, думаю, никогда не будет лишним.

ВааляйкумусСалям ва рахматуЛлагьи ва баракату

Ассаламу алекум ! рад приветствовать всех участникоф форума , жилаю пладотворного общения  и милости Всевышнегно Аллаха!

История хаджжа уходит в доисламскую древность. В Коране и его толкованиях - тафсирах - она, как хорошо известно, возводится к пророкам Ибрахиму и Исмаилу - библейским Аврааму и Измаилу. Они и положили начало богопочитанию в Западной Аравии - Хиджазе, но, согласно тафсирам, их потомки, погрязнув в язычестве, наполнили главный храм Мекки - Каабу - всевозможными кумирами и извратили природу паломничества. Лишь пророк Мухаммад, сокрушив идолов, восстановил изначальное содержание священных обрядов и вернул им единобожную сущность. С 9 г. хиджры (630 г. н.э.), когда Мекка перешла в руки мусульман, хаджж был объявлен одним из пяти столпов ислама, обязательным (фард) к исполнению, хотя бы раз в жизни (при наличии достаточных средств),  для всякого взрослого, свободного, находящегося в душевном и телесном здравии верующего. Он гарантирует совершающему его прощение за все грехи и вечное блаженство в загробном мире. 

Так гласит сура "Семейство Имрана" (здесь и далее - перевод М.-Н.О. Османова): 

Воистину, первый дом, который был воздвигнут, чтобы люди... - это тот, который в Бакке - речь, конечно, о Мекке, и это одно из нечастых упоминаний города в откровении, ниспосланном Мухаммаду. И далее: Он благословен и служит руководством к истине для обитателей миров. В том Доме - ясные знамения для людей. Это - место стояния Ибрахима. Тот, кто войдет в этот Дом, будет в безопасности. Аллах обязывает тех людей, кто в состоянии совершить поездку, отправляться в хаджж к Дому. А если кто-либо не верует… то ведь Аллах не нуждается в обитателях миров! (3: 96-97). 

Временем "большого паломничества" (собственно хаджж) определены заключительные месяцы лунного календаря хиджры - шаввал, зу-л-ка'да и 10 первых дней зу-л-хиджжа, когда он приурочен к празднованию жертвоприношения Авраама - 'Ид ал-Адха (у тюркских народов - Курбан-байрам). Посещение мекканского храма в другие сроки с совершением всех ритуалов хаджжа (кроме жертвоприношения) именуется "малым паломничеством" ('умра).

За временное откладывание хаджжа после наступления совершеннолетия полагается принесение жертвы, которое, однако, не освобождает от самой обязанности. Позднейшие законоведы стали разрешать неисполнение паломничества по уважительным причинам: слабости здоровья, отдаленности места жительства, материальной несостоятельностью, опасностью пути. Шафиитский мазхаб допускает даже наем другого лица для совершения соответствующих обрядов и с оплатой всех потребных для этого расходов, в случае, если обеспеченный человек по независящим от него причинам не может выехать в Аравию. Женщины идут в паломничество только в сопровождении ближайшего родственника мужского пола (махрам) - например, брата, дяди или мужа.

Вступление в запретную для иноверцев округу Мекки происходит в определенных местностях (микат), намеченных для караванов, которые движутся из тех или иных областей Дар ал-ислама или через них, на расстоянии от 50 до 450 км от священного города. Так, микатом для мединцев является Зу-л-Хулайфа (к северу); для сирийцев и египтян - Джухфа (к северо-западу); для йеменцев - гора Йаламлам (к югу); для недждийцев - гора Карн ал-Маназил (к востоку); для иракцев - Зат ал-Ирк (к северо-востоку).

Этот переход отмечается несколькими ритуально значимыми действиями. Прежде всего, совершается намаз (собственно - салят) в два раката и провозглашается намерение совершить хаджж, сопутствуемое молитвой (ду'а). Скинув дорожное платье, паломники облачаются в ихрам - два куска непрошитой ткани: 'изар, которым опоясываются, и рида', который накидывают на верхнюю часть туловища, оставляя правое плечо оголенным. Предварительно же обрезают ногти, удаляют с тела волосяной покров и производят полное омовение, после чего не стригутся и не бреются до окончания хаджжа. Помимо запрета на всяческие греховные поступки, в эти дни не дозволяется  покрывать голову и лицо, носить обувь и шитую одежду, охотиться, рубить деревья, а также заключать браки и вступать в половые сношения. 

Очистившись таким образом, паломники вступают на священную землю, громогласно произнося особую мольбу - талбийа, которую женщины повторяют шепотом: 

Лаббайка-Ллахумма лаббайка, лаббайка, ла шарик лака, лаббайка. 

Инна-л-хамд ва-н-ни'ма лака ва-л-мулк, ла шарика лака! 

("Се я пред Тобой, Боже, се я пред Тобой! Се я пред Тобой, нет сотоварища у Тебя, се я перед Тобой!

Поистине хвала и благодать - Твои, и царство! Нет у Тебя сотоварища!"). 

Пребывание в Мекке богомольцы начинают с полного омовения (гусл) и подготовки к семикратному обходу Каабы (таваф), в ознаменование прибытия к святыне (ал-кудум) - обязательному условию хаджжа, для которого требуется состояние ритуальной чистоты (тахара). Приступив к Заповедной мечети (ал-Масджид ал-харам) Каабы, они каждый из семи обходов начинают со стороны Черного камня (ал-Хаджар ал-Асвад), который при этом желательно целовать, причем дозволяется чтение коранических аятов. После же завершения тавафа также желательным считается намаз (салят) из двух ракатов в Макам Ибрахим ("Месте стояния Авраама") и вкушение воды из бьющего неподалеку источника Замзам.

После совершается стремительный пробег (са'й) от ас-Сафа к ал-Марва и обратно. Эти два холма возвышаются в 100 шагах от Каабы: Агарь семь раз пробежала от одного из них в другому, ища воды для своего сына Измаила, прежде чем заструился Замзам. Данный элемент хаджжа, в отличие от ряда других, прямо упоминается в суре "Корова": 

Воистину, ас-Сафа и ал-Марва - приметы Аллаху. Тому, кто совершает хаджж к Каабе или 'умру, - дозволено обойти вокруг обоих холмов. И кто бы добровольно ни совершил добро, что Аллах - воздающий по заслугам и знающий (2:158). 

За неучастие в пробеге полагается искупительная жертва. При малом паломничестве - 'умре, са'й знаменует его завершение: после него паломник вновь стрижется и может считаться му'тамиром. 

Хаджж же получает дальнейшее продолжение на 8-й день зу-л-хиджжа, который называется тарвийа, когда паломники, поминая Бога и взывая к Нему, отправляются с «талбией» на устах в долину Мина - действие, считающееся соответствующим сунне, но не обязательным. Здесь они выстаивают в сокращенном виде полуденный, послеполуденный, вечерний и ночной намазы, и остаются там до восхода солнца следующего дня, когда, после утреннего намаза, покидают долину .

Так наступает утро 9 зу-л-хиджжа, когда предписано восхождение на гору 'Арафа, в 7 часах пути от священного города, там, где Адам и Ева встретились после грехопадения. День 'Арафы - важнейшая веха большого паломничества. В полдень начинается стояние на горе, которое продолжается до следующего рассвета, но для паломника достаточно простоять лишь часть этого времени либо днем, либо вечером. Главное - выслушать трехчасовую проповедь - хутбу, после чего, на закате, богомольцы медленно возвращаются к мечети в долине ал-Муздалифа, в 3 милях от 'Арафы, на 4-й (вечерний) и 5-й (ночной) намазы, которые проводятся совместно. Здесь же они собирают по нескольку десятков камешков, которые имеют важное предназначение в последующей обрядности.  

На десятый день паломники уходят в долину Мина, где и совершалось, согласно преданию, жертвоприношение Авраама. Здесь они побивают собранными камешками сатану, которого символизируют три столба (джамарат): в крупнейший (ал-'акаба) из них мечут по 7 камешков. Тут же приносятся обильные жертвы (удхийа) в воспоминание о подвиге Авраама : жертвенное животное (верблюд, корова или овца; верблюда и корову можно купить на семерых паломников вскладчину) не должно иметь явных недостатков и быть перестарком.

Отныне паломники выходят из ихрама: им уже разрешается бриться, заменить 'изар и рида' праздничными одеждами, омываться и умащиваться  благовониями. Сохраняется лишь запрет на брачные отношения, который снимается после нового торжественного посещения ал-Масджид ал-Харам для очередного тавафа (ал-ифада). Таковы, соответственно, первое и второе "освобождения", за которыми следует ночевка в Мина на протяжении 3 дней (11 - 13 зу-л-хиджжа). 11-го числа, после полудня, паломники, символически побивая дьявола, последовательно забрасывают камешками 3 столба в долине: малый (ас-сугра), средний (ал-вуста), большой (ал-кубра или же ал-'акаба). По завершении всех обрядов, паломники должны состричь волосы, паломницы - лишь несколько укоротить их. 

Заключением хаджжа служит прощальный таваф Каабы (ал-вада') в сочетании с намазом в два раката, обязательный для всех паломников. 

Шариат различает три вида хаджжа. Если хаджж ал-ифрад предполагает только большое паломничества, то хаджж ал-киран сочетает его с малым: заранее совершаются в качестве 'умры таваф и са'й - ритуалы, которые, с сохранением ихрама, повторяются уже в дни хаджжа. Наиболее предпочтительным является хаджж ат-таматту', который совершается с перерывом после 'умры: паломник выходит из ихрама, но домой не возвращается, а 8 зу-л-хиджжа снова облачается в ихрам и совершает большое паломничество. Все перечисленные обряды сопровождаются особыми точно установленными молитвами. 

До и после хаджжа сунна повелевает посетить Медину (ал-Мадина ал-Мунаввара - "Лучезарный град"), где находится гробница Пророка. Мечеть, где он упокоился, посещают после очищения для намаза в два раката: паломники подходят к могиле Посланника и приветствуют его. Сунниты выказывают также надлежащее почтение местам упокоения праведных халифов Абу Бакра и 'Умара. Помимо того, богоугодным считается посещение мечетей Куба и ал-Киблатайн и кладбища ал-Баки', где похоронены многие Сподвижники (сахаба) и видные деятели первых веков ислама. 

Столетиями хаджж был важнейшим объединяющим началом для всех верующих. Его социальное, политическое, культурное значение невозможно переоценить: азиат встречался тут с африканцем, китаец с боснийцем, малаец с татарином. До начала XX в., еще до внедрения железнодорожного и воздушного транспорта, в священные города стекались ежегодно десятки тысяч пилигримов. Ныне их количество измеряется в сотнях тысяч. Так, в 2010 г. численность хаджи составила более 2,8 млн, в 2011 г. - свыше 2,9 млн, а в 2012 достигла рекордного уровня - 3,2 млн. В 2013 г. свой религиозный долг здесь выполнило 2,1 млн верующих.

Пока Тимур вводит нас в тему хаджа, прошу Магамеда Туаева поделиться своими впечатлениями от хаджа. С какими проблемами сталкиваются хаджи? Как их решить?