RSSСеверный Кавказ сквозь столетия. Наима Нефляшева

Народная медицина на Северном Кавказе: сакральное и мирское

22:51, 30 июня 2011

 

  Народная медицина Северного Кавказа – одна из интересных сфер традиционной культуры.  

Легенды об искусстве кавказских лекарей-костоправов, о хирургах, умеющих заживлять открытые раны без нанесения швов, об исламских врачевателях, с помощью молитвы творящих чудеса, знающих тайны и резервы человеческого организма, недоступные пониманию европейских профессиональных светил, ходили в средние века и новое время не только по всему Кавказу, но и за его пределами.

 Известно, что Пирогов, один из основателей полевой хирургии в России, многие методы ухода за больными и методы лечения переломов (горским  врачам удавалось избежать ампутации, к которой обычно прибегали их европейские и русские коллеги) воспринял из опыта черкесских лекарей.

 Н.И.Пирогов так писал о  горских лекарях: «Что азиятские врачи на Кавказе вылечивали совершенно такие наружные повреждения (преимущественно следствие огнестрельных ран), по мнению наших врачей, требовали отнятия членов, это факт, подтвержденный многими наблюдениями; известно, так же всем на Кавказе и то, что отнятие членов, вырезывание раздробленных костей никогда не предпринимаются азиятскими врачами; из кровавых операций, производимых ими для лечения наружных повреждений, известны только вырезывание пуль».

 О тайных знаниях кавказских традиционных врачей, о медицине как сфере, где пересекается мирское и сакральное, о том, почему в современных условиях мы обращаемся к иррациональным методам лечения – в следующих постах.

 У всех народов Северного Кавказа существовали династии профессиональных лекарей. Каждая такая династия  специализировалась на  лечении отдельных заболеваний.  Поскольку медицина принадлежала к сфере сакрального, такие медицинские знания нередко передавались по наследству – некоторые врачебные династии, как например, династия Азашиковых в Черкесии, существуют до сих пор.   

Кавказские  врачи были успешными терапевтами  – в ход шли лекарственные травы,  лечебные диеты, ингаляции, массажи, обертывания и др.  Известно, что горцы использовали горячие минеральные воды, например,  серно-щелочные, йодо-бромистые, углекислые псекупсские источники района Псыфабэ (Горячий Ключ).

 В период военных походов – а жизнь горского мужчины была во многом ориентирована на войну – лекари следовали за воинами и оказывали помощь в полевых условиях. Система ухода за ранеными  заслуживает отдельного упоминания – их лечили дома, в атмосфере покоя и доброжелательности, у постели всегда дежурила женщина, что-то типа сестры милосердия, она  следила за режимом, кормила больного.

 Например, у черкесов, в помещении, где находился раненый, каждую ночь, вплоть до его выздоровления, устраивался специальный обряд, kIапщ,представлявший собой синтез  рациональных и магических средств излечения.  Обряд начинался с наступлением темноты, тогда, когда силы были особенно активны. Для их отпугивания совершался целый ряд магических действий: помещение обводилось замкнутой чертой, участники обряда при входе в дом ударяли по железному лемеху, предавались шумным пляскам и играм, исполняли специальные песни-заговоры, обращенные к богу-кузнецу Тлепшу, в одной из своих мифологических ипостасей являвшемуся искусным врачевателем.

Это была своеобразная  психотерапия -  раненый отвлекался от острой боли, вокруг него создавалась атмосфера доброжелательности, люди своим присутствием внушали уверенность в излечении.

 Принятие ислама повлияло и на традиционные медицинские практики горцев – изменилось представление о том, что такое болезнь и как ее следует лечить. Ислам расширил традиционные представления об этиологии многих недугов, дополнив традиционную демонологию кораническими образами шайтанов и джиннов, которые теперь мыслились как виновники  многих болезней.

 С принятием ислама на Северном Кавказе появилось целое сословие духовных лиц, которые для лечения использовали молитвы как часть своей духовной практики. Фото начала ХХ века из личного архива Самира Хотко. 

Появилось сословие духовных лиц, которые лечили с помощью мусульманской молитвы. Приемы лечения были основаны на вере в силу коранических текстов. Отсюда и главные лечебные средства — чтение вслух мусульманских молитв; окуривание дымом от сжигаемых листков с надписями религиозного содержания; питье больными воды из сосуда, в который помещался (или накрывался сверху) такой же текст; Коран могли класть  на подушку больного.

Сюда же стоит отнести и использование амулетов, в которые зашивались листочки с написанными на них отдельными аятами из Корана; такие амулеты использовались в качестве средств от дурного глаза.

Продолжение следует... 

 

 


КОММЕНТАРИИ
shura08.74@mail.ru
12:03, 16 июля 2018
shura08.74@mail.ru
"Киноведы рассказали о проблемах кинематографа Северного К..."
avatar
12:01, 16 июля 2018
Dead Мороз
"Киноведы рассказали о проблемах кинематографа Северного К..."
avatar
12:01, 16 июля 2018
Иван Иванов1
"По поводу Гечрипша и Цандрыпша грядет буря в стакане? Пр..."